Persoonlike oortuigings bly sentraal tot selfdoeltreffendheid
Die ontvangs van die nuus dat jy MIV het, kan 'n baie moeilike tyd vir sommige wees, met die emosionele aspekte van die siekte wat soveel gewig dra as die fisiese. Uiteindelik raak MIV die hele liggaam fisies, emosioneel en geestelik en dwing dikwels 'n individu om te ondersoek wie hulle is as 'n persoon en wat hulle glo.
Godsdiens en spiritualiteit is sentraal in baie mense se lewens en kan, wanneer dit gekonfronteer word met 'n MIV-infeksie, 'n pas-geïnfekteerde persoon 'n manier bied om sy of haar siekte te hanteer of te bepaal.
Godsdiens teen Spiritualiteit
Godsdiens en spiritualiteit word soms wisselvallig gebruik, maar in baie gevalle sal mense 'n geestelike geloof skei van 'n geloof wat deur 'n "georganiseerde godsdiens" voorgeskryf word.
Sommige mense wil "spiritualiteit" definieer as 'n manier om die verlede tot die hede te verbind, deur die oortuigings en morele ideale van hul voorvaders te gebruik om hul eie eie oortuigings te lei. Hierdie denkskool bepaal dat die optrede van vandag gebaseer is op lesse wat uit die verlede geleer is. Op hierdie manier is spiritualiteit geneig om uniek te wees vir elke individu.
In teenstelling hiermee kan 'godsdiens' breedweg gedefinieer word as 'n verbinding met 'n hoër krag of entiteit. Godsdienstige instellings deur en groot aanbidding 'n goddelike entiteit (of entiteite) op 'n gedefinieerde, selfs regimentêre wyse. Die konsep van aanbidding is geneig om sentraal te wees aan alle godsdienste, met variasies in die manier waarop 'n persoon bid, mediteer of herken, hetsy in gemeente of alleen.
Op soek na leiding in die gesig van MIV
Mense sal dikwels na 'n MIV-diagnose godsdienstige of geestelike leiding soek as hulle net die oorvloed van "hoekom se" moet beantwoord, wat dikwels deel van die innerlike dialoog is. Dit kan hulle verbind tot dieper morele of etiese oortuigings wat hulle die antwoorde gee wat die mediese wetenskap nie kan doen nie.
Dit kan 'n individu bied om die universele vrae oor die bestaan te ondersoek, insluitend:
- Hoekom ek? Hoekom het ek infeksie gekry?
- Wat is my doel in die lewe? Is dit anders nou dat ek MIV het?
- Wat van die mense rondom my? Wat sal my siekte my vertel van my verhoudings?
- Voel ek skuld, skaamte of lyding? Indien wel, hoekom? Wat kan ek doen om dit op te los?
- Kan my infeksie 'n middel wees om 'n hoër verligting te verkry?
- Moet ek dinge weens MIV opgee? En, belangriker nog, kan ek?
- Wat voel ek oor die lewe? Oor die dood?
Die rol van godsdiens en spiritualiteit in MIV
Selfs onder diegene wat aktief van godsdiens afwyk (dikwels as gevolg van die stigma, vooroordeel en diskriminasie wat verband hou met sekere bevele), kan die behoefte aan geestelike leiding sterk bly. Selfs onder die opbou van "selfhulp" of "nuwe ouderdom" verligting, kan geestelike leiers MIV-positiewe mense bied met 'n heuristiese benadering om hul algemene gevoel van emosionele welstand te verbeter, waarvan die doelwitte kan insluit:
- Die ontwikkeling van 'n medelydende lewensskema
- Moedig persoonlike ingesteldheid en selfrefleksie aan
- Verkry groter self-aanvaarding en innerlike vrede
- Bevordering van positiewe denke
- Normalisering van MIV in jou lewe
- MIV vestig as 'n deel van self eerder as as self
Kerke en geestelike organisasies is uniek geposisioneer om hierdie dinge te voorsien. Hulle is die sleutel tot die vorming van sosiale waardes en die vermoë om die publieke opinie te beïnvloed. Uit 'n funksionele oogpunt het baie lank gerigte liefdadigheidsbronne vir MIV-onderwys, sorg en behandeling, terwyl sosiale bewustheid en gemeenskapsaanvaarding verhoog word. Selfs die daad om vir 'n persoon met MIV te bid, kan daardie individu 'n gevoel van ondersteuning gee wat van sy of haar lewe ontbreek.
Aan die ander kant is daar tye wanneer godsdienstige leerstellings hindernisse tot MIV-voorkoming en -versorging kan skep, of dit ondersteunende onthoudingsonderrig ondersteun, gesinsbeplanning of aborsies teenstrydig of individue wat blootgestel word aan risiko's demonstreer (bv. Homoseksuele , gebruikers van dwelmmiddels en seksueel aktiewe vroue en jeugdiges ).
Sulke stigmatiserende oortuigings kan besonder vernietigend wees vir diegene wat binne 'n sekere godsdiens opgewek word, nie net om skuldgevoelens en skaamte te versterk nie, maar om by die isolasie te voeg, kan 'n nuwe besmette individu ervaar.
Hoe Mediese Verskaffers & Versorgers Kan Help
Dit is belangrik dat mediese verskaffers en versorgers die belangrikheid van godsdiens en spiritualiteit in baie mense se lewe verstaan en nie idees oordeel of ontslaan wat hulle irrelevant of in teenstelling met hul eie oortuigings kan vind nie.
Deur aktief betrokke te raak by 'n persoon in 'n gesprek oor sy of haar persoonlike oortuigings, moedig u interaksie op emosionele vlak aan en kan u gevoelens aanspreek wat 'n persoon se vermoë om hul siekte self te bestuur, kan beïnvloed.
Wanneer godsdienstige of geestelike oortuigings egter 'n persoon verhinder om die sorg of behandeling wat hy of sy nodig het, te probeer, probeer om nie daardie persoon se oortuigings aan te val nie. Dit is belangriker dat mense die gevolge van hul optrede verstaan en hul eie besluite kan vorm op grond van regverdige en onbevooroordeelde inligting van jou. Om 'n geloofsoorlog aan te pak, doen min om dit te bereik.
As 'n persoon se optrede werklik skadelik is, oorweeg dit om sy of haar geestelike raadgewer in te sluit om die saak saam as 'n groep te bespreek. Dikwels is 'n persoon se godsdienstige oortuigings nie so baie gebaseer op leer as 'n interpretasie van daardie leerstuk nie, gefiltreer deur persoonlike ervaring, vooroordeel en vrese. Om saam met geestelike of godsdienstige adviseurs te werk, kan soms help om sulke hindernisse te oorkom.
> Bronne:
> Katoen, S. "Veranderinge in Godsdienstigheid en Spiritualiteit toegeskryf aan MIV / VIGS: Is daar seks en rasse verskille?" Tydskrif van Algemene Interne Geneeskunde . 21 Desember 2006; Suppl 5: 514-20.
> Ridge, D. "Soos 'n gebed: die rol van spiritualiteit en godsdiens vir mense wat met MIV in die VK leef." Sosiologiese Gesondheid en Siekte. April 2008; 30 (3): 413-428.